传统节日网冯友兰作品
一、哲学史的奠基之作人们常说，民国是大师辈出的年代。特别是在人文学科，民国大师几乎成为绝响，令人感慨。
为什么那时候大师辈出呢？
一方面，民国时期是现代学科初创时期。那时候的学者往往是学科的开创者，奠定一门学科的研究范式和基础著作，以后的学者继续研究，肯定要从沿着他们开辟的路走下去。
那时候，旧学术已经过时，新学术则是一片荒原，当时学者犹如美国西部拓荒者，往往很容易就抢占一片学术地盘。比如谢无量就是一个很善于占地盘的学者，他写了最早的《中国哲学史》《中国大文学史》《中国妇女文学史》《古代政治思想研究》等，以后这几个领域的研究者，即使不看他的书，讲到渊源时，也难免会提到这些书。
另一方面，那时候的学者往往是先接受了扎实的古典教育，四书五经读得烂熟，然后又出国留学，接受新知识，中西合璧，用西方学者的现代方法研究中国古代学问，这种优势后人难以再复制。
在哲学领域，胡适就是这样的一个学者。他在谢无量之后，也写了一部具有开拓性的《中国哲学史大纲》（1919年2月出版），突破传统历史和思想史的观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革，很快风头就盖过了谢无量的《中国哲学史》。
可惜的是，当时胡适只出版了上卷，下卷则因为忙于社会事务，兴趣转移，一直没有写出来，以至于黄侃曾经笑话胡适是太监（意思是“下面没有了”）。
胡适的半截《中国哲学史》风光了十多年，终于迎来了真正的王者：1931年，冯友兰出版了《中国哲学史》（上）。国学大师陈寅恪在此书上卷的审查报告中盛赞：“窃查此书，取材谨严，持论精确。”推荐其列入清华丛书出版。
冯友兰不像胡适，他乘胜追击，两年后又出版了下卷，陈寅恪再次为他出具审查报告：“自刊布以来，评论赞许，以为实近年吾国思想史之有数著作，而信寅恪前言之非阿私所好。”意思是前两年我猛夸上卷，可不是拍马屁，这两年好评如潮，是有公论的。
冯友兰的《中国哲学史》出版后，胡适的半截哲学史不再风光，而且因为事务繁忙，他的下半部最终也没能写出来。
于是，冯友兰的《中国哲学史》真正成为中国哲学史的奠基著作，成为修习中国哲学者的必读书目。
二、因为这部书，胡适对冯友兰耿耿于怀一辈子胡适和冯友兰两个人互相看不上，是学术界众所周知的。
1930年，冯友兰将《中国哲学史》上卷书稿寄给胡适。胡适除了提出对老子年代不同的看法外，对全书未做任何褒贬，只是轻描淡写地说了一句：“连日颇忙，不及细读，稍稍翻阅，已可见你功力之勤，我看了很高兴。”与陈寅恪的态度相比，仅是夸他“勤”，可谓敷衍之至。
此后在多个场合，胡适都不遗余力地攻击此书。恨屋及乌，一向待人宽容的胡适，甚至吐槽冯友兰：“天下蠢人恐无出芝生右者。”连冯友兰留大胡子，胡适都说“他不是故意留胡子，他是舍不得花钱”。
不难看出，胡适对于自己学生辈的冯友兰（胡适任北大教授时，冯友兰还是哲学门的大三学生），写出超过自己风头的著作，心里是很不舒服。1948年，在中研院院士推选中，胡适提名了汤用彤、金岳霖，却没提名冯友兰，而冯当时在国际学术界的影响力明显在汤、金之上。
当然，凭借《中国哲学史》和其他重要著作的影响，最终冯友兰还是当选了院士。
胡适对冯友兰的敌视态度，不仅因为冯友兰的哲学史盖过他的哲学史的风头，两个人关于中国哲学史有很多争议。
在研究思路上，冯友兰自称为“释古派”，而与胡适的“疑古派”相区别。胡适是以“打倒孔家店”为号召的新文化运动的主力之一，对于儒家思想以批判为主，而冯友兰则是力挺儒家的，他着力论证儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。
冯友兰认为《论语》成书早于《老子》，提出三条理由：“孔子以前，无私人著述之事”“《老子》非问答体”“《老子》之文为简明之‘经’，可见其为战国时之作品”。
胡适认为这三点均不能算是证据，坚定认为《老子》先于《论语》。
两个人谁都说服不了谁，互相攻击一辈子。
当然，胡适的半部哲学史，也是后学绕不开的一部著作。但从影响上来看，毕竟只是半部，对于学习哲学者来说，起不到全面的引导作用。
三、“三史释古今，六书纪贞元”冯友兰(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人，1918年毕业于北京大学哲学系。1919年考取公费出国留学学习哲学的资格。去美国之前，冯友兰为选择学校一事征求胡适的意见。胡适推荐他去哥伦比亚大学。
冯友兰听取了胡适的建议，选择了哥伦比亚大学，胡适的导师杜威也是他的指导老师。
冯友兰是抱着学习研究西方哲学的目的去留学的，但在学习期间发现，自己的英文功夫和西方哲学功底都很薄弱，索性改行研究中国哲学，在了解西方哲学的基础上，从事中国哲学研究和对中西哲学进行比较研究。
方向一变，思路顿开，冯友兰一下子就看到中西哲学的区别：
“中国哲学家的著作大都是因事见理，而西方哲学家的著作大部是就理论理。这就是说，中国哲学家的著作大都是从殊相讲到共相，从特殊讲到一般，从具体讲到抽象，西方哲学家的著作大都是从开始就讲一般，从共相到共相。习惯于读中国哲学家的著作，对于西方哲学家的著作，我开始是看不懂的。这个不懂，主要的不是文字上的问题，而是道理上的问题。主要的是不懂一般和特殊的区别，理论思维没有过关。”
冯友兰治学方向的转变，可谓明智：换劣势为优势，化被动为主动，在三年半的时间内顺利完成学业，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国之后，他继续从事哲学研究，在民国时期就取得了丰硕的成果。
冯友兰先生曾自拟一联，总结自己的主要著作：“三史释古今，六书纪贞元。”“三史”就是指《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等三套中国哲学史著作。“六书”则指“贞元六书”，即《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》等六本自成体系的哲学著作。
《中国哲学史》是第一套以西方哲学概念完成的中国哲学史著作。全书两部，上部为子学时代，自孔子至淮南王；下部为经学时代，自董仲舒至康有为；以董仲舒思想之立而划分两部分。
此书梳理哲学，采用的是引原文再批注的方式，对比各家异同，同时还与西方哲学思想进行了对比。
这本书的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，他的许多观点，如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等，均发前人所未发，许多概念已成为定论，为后来学者共同接受，是当之无愧的中国哲学史奠基之作。
对于胡适，冯友兰也不客气。在批判胡适的大潮中写了很多批判文章，他在改革开放之后的一次访谈中还说：”胡适过了1927年就没有影响了。“这里主要讲的是哲学研究。
他是有资格说这个话的——因为这部《中国哲学史》。
冯友兰《中国哲学史》出版80年来，版本无数，古吴轩出版社于2021年出版的这套，堪称精美：包装雅致，富有特色，硬壳精装，装帧以黑白色调为主，书脊以阴阳鱼为主题，象征着中国古典文化。
古吴轩版的《中国哲学史》还有一个小惊喜：下册附录还收录了冯友兰的另一部篇幅短小的著作——《中国哲学小史》。这部小史也是一个通俗易懂的入门书。
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