历史的谣言：日本樱花来自喜马拉雅 和唐朝文化输出没有任何关系

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评论区话题丨你怎么看许多人吹捧的日本正统在大唐说法？
随着春暖花开与疫情缓和，不少人纷纷为自己立下个小目标：要去武汉赏樱！一时间，关于樱花起源于喜马拉雅、唐朝人早有樱花节等谣言，又开始在网络间广泛传播。然而，当他们醉心于“日本正统在大唐”言论，却忽略了武汉的市花乃是当初的国花候选–梅花。这些被今人所追捧的诡异思路，主要源自古代日本遣唐使的一句：唐风洋溢奈良城。由此便想当然的自我发挥，想当然的将樱花传统归于唐朝文化输出的必然成果。武汉公园里的樱花盛开场景例如某报就刊登过《樱花并非舶来品 唐朝就有樱花节》一文，号称在盛唐时期，从宫苑廊庑到民舍田间，随处可见绚烂绽放的樱花。当时万国来朝，樱花也随建筑、服饰、茶道、剑道等诸多风雅习俗，一并被日本朝拜者带回。然而，后人若翻越相关史料，恐怕根本找不到唐朝就存在樱花节的文献出处。类似的幻想作品，也是由正规报媒发表的《樱花起源于中国 人们在秦汉时就开始赏樱了》。作者不仅与上文的发明家共享了观点与论据，还追加了更新段子。号称有民间表明，汉初的田横因拒不投降刘邦而自杀，结果让蓬莱田横山上的樱花纷纷绽放，乃是武士道精神早于日本的最佳见证。可惜的是，这些光宇田横的传说也从未见收录于任何民间故事作品，只能用百度才能上网寻找。历史上的田横死后并没有出现樱花遍野奇景当然，两篇奇文作者也不约而同的拥有了同一破绽。大诗人刘禹锡的那句“樱桃千叶枝，照耀如雪天”被作为唐人赏樱花的最佳注脚。可是原诗中明确写的是“樱桃”而不是“樱花”。至于被搬出来的白居易作品“亦知官舍非吾宅，且删山樱满院栽”，更是典型的见得风就是雨。因为查诗的原标题就是：移山樱桃。偏偏樱桃在中国古代的观赏价值不低。根据《清异录》记载，宋张翊曾作《花经》，将樱桃列为四品六命，与菊花、梅花位列同一个等级。加上跟风者并不具备参加《汉字听写大会》的实力，就把此指鹿为马的好戏反复上演。古代的中原文人 无疑更欣赏能送入口中樱桃值得一提的是，日语中的“桜”字，一度作为汉字“樱”的“二简字”。但日本人自己倒是对樱花与樱桃分得很清楚。他们将“樱花”一般读“さくら”，而对“樱桃”则借助汉语或英语，称其为“オウトウ”或“チェリー”。此外，樱桃与樱花的审美文化也存在明显差异，却总是为广大跟风者所故意忽略。对于中国古代文人而言，樱桃的好处是既能看也能吃。哪怕已经花谢，还有剩下的果子可以品尝。明朝人王世贞就称“樱桃成岁得一解馋，花亦足饱目”。相比之下，樱花在绽放后的凋谢，犹如漫天飞雪，场景倾向于凄美，非常符合日本所独有的“物哀”感受。樱花在日本则被赋予了特有的哀美情结不过，还是有人能搬出日本人自己写作的《樱大鉴》，将樱花的起源追述至自喜马拉雅山脉。但手法无非还是道听途说，或是有选择的断章取义。因为原书所说的野生樱花于喜马拉雅山脉诞生，发生在人类历史诞生前的渐新世和中新世。当时不仅没有日本列岛，连今天的黄海与渤海都没有成型。也就是说，等到野生樱花发展至后世的日本地界，人类的直系祖先也才刚走出东非大峡谷。所谓遣唐使的直接模仿，不过是大自然的造化弄人。已经非常发达的分子生物学技术，也为樱花溯源提供了更多依据。现今日本培育的樱花种类，都源自大岛樱、霞樱、山樱花、江户彼岸、寒绯樱这5个品种。其中大岛樱为日本所独有，霞樱、山樱花、江户彼岸在日本本土均有野生种，剩下寒绯樱来自被日本吞并的冲绳。换言之，这些观赏花卉的野生祖先，也产自今天的日本境内，根本与大唐没有半毛钱关系。
今人看到中新世的地貌和动物 一定以为得抵达外星球最后，唐朝时期的喜马拉雅山区，尚处于吐蕃、南诏和尼泊尔王公的势力范围。长安宫廷的特使都很难顺利抵达，又如何让日本客人使跑去高山上采种？若非遣唐使所见的樱花，是由数次攻陷长安的吐蕃士兵传递？如果有尼泊尔人宣称樱花文化源自其家乡，不知众多发明唐朝赏樱的附庸风雅者，会不会立刻化身为暴戾键盘侠……
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