传统节日网“存天理，灭人欲”是什么意思？
这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。
“存天理、灭人欲”是什么意思？
“存天理，灭人欲”属于心性修炼。
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
“存天理，灭人欲”是谁提出来的？
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言”存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。此处”人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，这些欲望是要革除的!其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的”人欲”即是”天理”–此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度! 另外，王阳明王大圣人也向他的弟子提出过”存天理，去人欲”。其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以”致良知”来实现的。
如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”？
程朱理学是新儒家的典型代表流派之一，它融合了儒家、佛教（禅宗）和道教哲学思想于一体，形成了以“理”为核心的哲学体系。
我们说，包括程朱理学在内的中国传统哲学，热衷于提高心灵的境界以达到超乎现世的境界，最终获得高于道德价值的价值，也就是“成圣”，即成为圣人，圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是指内心具有圣人的才德，是就其修养的成就而言的；外王，对外施行王道，是就其在社会上的功用而言的。
要理解“存天理、灭人欲”的含义，就需要对“理”的内涵和特质作一番全面的探究。
01 程朱理学的“理”是什么
程朱理学的核心是“理”，在程朱理学看来，“理”就是世界的本原，也就是本体。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》）某物是其理的具体实例。如果没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”（《朱子语类》）一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。
朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”（《朱子语类》）理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
程朱理学的另一代表人物程颐把形而上的本体世界、也就是“理”的世界，描写为“冲漠无朕，万象森然”（《二程集》），全部的理都永恒的在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们都一直在那里。
02 “天理”之至善特质
在程朱理学看来，每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物，人也不例外，也有每个人之所以成为人的“理”，也就是“天理”。
这“天理”有什么特质呢？用朱熹的话来说，就是粹然“至善”：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。”（《朱子全书》）
每一个个体的人，为了具有具体性，为了成之为“人”，获得具体的物质的存在，必然无法具备“理”的普遍性，必然不能像“理”那样灵觉不昧、粹然昭彰，也必然不能合乎至善之理想的要求，也就是说有了“私欲”掺杂其中。这就是程朱理学提出“存天理、灭人欲”命题的缘起所在，也正是他们立论的前提和基础。
03 存天理之“公”、灭人欲之“私”
如上所述，既然天理粹然至善，人心私欲掺杂，为了达到“内圣外王”的理想人格，就必须要“格物”以“致知”，通过正心、诚意的功夫，深刻体悟宇宙天道之本原所在，认识到大千世界万事万物的具体性，体认到宇宙本体至高无上的普遍性所拥有的至善特质，由此生发出摒除私欲、与天理同一的自觉行动，最终达到与天地万物上下同流、臻于至善的“内圣外王”之境。
正如程颐所说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”（《二程集》）
可见，程朱理学的“存天理、灭人欲”，并不是要否定人的合理的欲求，而是要存天理之“公”、灭人欲之“私”。
“存天理，灭人欲。”究竟该如何理解？
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。
长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）
“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”(《朱子语类》卷十三第二十二条)（当然，他说的只是他自己的意见，其当世、后世之人亦可有自己的观点，不必由其禁锢。）
存天理灭人欲的辩解意见
后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。
所以也不应该一棍子把他打死，在这里，朱熹更多的强调的是人的私欲而不是正常的欲望，不过他的话被统治阶级利用变成了统治工具，也就是说经当初是好经，被歪歪嘴和尚念歪了。
