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《道德经》“圣人恒善救人，而无弃人”是什么意思？
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“圣人恒善救人，而无弃人”，是说，圣人总是能够补救人才的不足，从不轻言舍弃。“恒”，习以为常也，始终如一也，为汉文帝刘恒，讳恒为常；“救”，补其不足，成其器用也；“弃”，以有不足，弃之不用也。子思子曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短，故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。”做大事业，须有良辅，然而没有人是完美的，用其所长、避其所短，可也。自己也不完美，又何必盯着别人的短处不放，搞得“人至察则无徒”呢？
圣人官人 若匠用木 杞梓有朽 良工不弃
自古及今的明君圣主，都会选用贤臣良将以相辅弼，三皇五帝也不例外。因此孔子有云：“大道之行也，选贤任能，讲信修睦”，仅凭带头大哥一个人，又怎能忙得过来呢？传说，黄帝有六相，因此《管子·五行》有云，“昔者黄帝得蚩尤，而明于天道；得大常，而察于地利；得奢龙，而辨于东方；得祝融，而辨于南方；得大封，而辨于西方；得后土，而辨于北方。”此外，太史公在《史记》中 还说，黄帝“置左右大监，监于万国”，又“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”可见，即便是千古圣王的楷模黄帝，也不可能一个人包打一切。
所以说，伟大的事业，都是集体智慧的结晶，都是团队作战干出来的。仅凭带头大哥的英明伟岸，是远远不够的。汉高祖刘邦深知这个道理，比如“汉初三杰”，为高祖所用，为大汉王朝的建立，立下了不朽功勋。汉高祖曾经深有感慨地说，“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给馈饷，不绝于道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”项羽雄杰盖世，自恃武勇，却不知用人，因此“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷”，最终以失败而告终。
可是，“汉初三杰”，是不是都是完人呢？自然不是。汉初的陈平，是天下闻名的美男子，善出奇谋，为汉王平定天下立下了数次奇功，却曾被污蔑为盗嫂贪财。陈平刚出道时，投奔了魏王魏咎，魏咎不听劝谏，就转投了项羽；项羽只信任项家人和舅子哥之类的自己人，并不太看重他，陈平只得逃走，后来在魏无知的举荐之下，投奔了汉王。绛侯周勃和灌婴屡进谗言，诋毁陈平，说陈平居家时盗嫂，护军时贪财，于是汉王责备魏无知，魏无知对汉王说：“臣之所言者，能也；陛下所问者，行也。今有尾生、孝己之行，而无益于胜败之数，闭合何暇用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金安足疑乎？”魏无知说得很清楚，在楚汉争霸的关键时刻，廉洁孝悌之士是无济于事的，解决不了战争胜败的问题，这个时候需要的，正是陈平这样的奇谋之士。离间项羽君臣，是陈平之计，范增病死；汉王伪游云梦，拿下韩信，是陈平之计，除了汉王心腹大患；高祖平城被围，贿赂单于阏氏，得以脱身，是陈平之计。陈平“凡六出奇计，辄益邑封。奇计或颇祕，世莫得闻也”，但是高祖脱离平城之围，看到了一个曲逆城，惊叹曰：“壮哉县！吾行天下，独见雒阳与是耳。”于是直接召见御史，封陈平为曲逆侯，可见对陈平功劳的极度褒奖。与之相比，盗嫂之污蔑，与贪财之劣性，又算得了什么呢？因为汉王的目的，是打天下，又不是选圣人。
美哉陈平 被污盗嫂 六出奇计 封侯曲逆
春秋时期，卫侯有个大将叫做苟变，长期得不到卫侯重用，竟是因为曾经拿过别人两个鸡蛋的缘故。子思问卫侯，卫侯告诉子思，苟变在任税吏时，曾吃过人家两个鸡子，人品有不足，因此不能用，这让子思哭笑不得。子思告诉卫侯说，“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短，故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。” 俗话说“千军易得，一将难求”，卫侯实在是昏庸啊，因为两个鸡蛋，就把这么一个干将之才弃之不用了，正是令人无话可说。
尘世之中，有没有完人呢？我认为没有，因为即便是神佛高仙，也都在不停地修炼，力求找到本真，修炼成更好的自己。四大名著之中，《红楼梦》是女人在打架，《水浒传》是男人在打架，《三国演义》是贵族在打架，而《西游记》是神佛在打架。《西游记》之中的太上老君，道行已经够高了，还在天天忙着搞科研，炼制仙丹，还在不停地完善自己。六道之中，神佛道和阿修罗道的战争，是永无休止，正如自然界之中的阴和阳，是和合而生，斗而不破的。即便是存在于知识分子理想之中的至高无上、虚无缥缈的上天，也不是完美的，因为在《诗经》之中，无数人在咒骂，这样的例子，在《诗经》之中，俯拾皆是。
既然世间没有完美的人，而每一项伟大的事业都要团队协作才能完成，那就要用人所长，容其所短，因而“圣人恒善救人，而无弃人”。《大戴礼》有云，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，诚哉斯言。为了共同的事业，还是需要些容人之雅量的，多补台、少拆台，共同的事业才能红红火火的，您说呢？
一人三妖 修而成佛 阴阳互体 斗而不破
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其他网友回答
圣人知道人生是瞬息万变的 所以对一个人当下的表现不太计较而已
