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孔子为推行政治主张周游列国，为何得不到一家的接受？
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在百家争鸣的春秋战国时代，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的”周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，如儒、法、道、墨等，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。百家争鸣是中国历史上思想最为璀璨的时候，也是中华文明从雏形走向成熟的一个阶段。在这个过程中，儒家思想作为显学，终于成为整个中华文明的外在核心力量，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子是儒家学派的创始人，孔子被尊为儒教始祖，中国著名的大思想家、大教育家。生活于 2500 年前。孔子开创了私人讲学的风气，提出了“仁”的思想。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
然而，与身后的极具殊荣想比，孔子的一生，可以说是满面尘土鬓如霜。当时的儒学，在列国均遭受冷遇，孔子周游列国没人待见，形容自己“惶惶如丧家之犬。”说的是有一次，孔子在郑国的时候与弟子们走散，他一个人在东门外彷徨。弟子子贡到处向人打听老师的去处，这时有一个人告诉他说：“在城东门那边有一个看上去像丧家之犬一样的人，一个人在那边徘徊好久了，你去看看是不是你的老师吧！”子贡按指引找到孔子后，孔子问他如何找到自己的，子贡便向孔子转述了那人的话，他本以为孔子会生气或者悲伤，不料孔子只是苦笑着说那人的形容很传神：“是啊，我确实像条丧家之犬啊！”
《史记·孔子世家》里这样记载了上面这件事:”东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”“儒士”，这个身份已注定了他内心有情怀，却手中无权杖；注定了他要在离乱的时代颠沛流离，在平衡理想与现实的同时不断寻求自我完善——这和我们很多人的境遇，没有两样。
孔子得不到重用，应该是孔子的思想与他生活的年代背景对不上号。
2500 年前，中国正是春秋末期，即将进入战国年代，天下开始大乱，天下诸候尾大不掉，纷纷自立，不再听从周天子的调遣，或者仅仅是名义上听从周天子，但实际上周天子已无法实际控制。既然天下已不是周天子能控制，诸候王之间为了利益存亡，纷争四起，存亡难料。孔子认为这种社会现状是大家不遵守周礼而造成的，所以他思想主张的核心是“仁”与“礼”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。希望治化天下，让天下有个太平，或者叫天下大同吧。
但在春秋末期中国的实权者—诸候王眼里，他们的难关是身处大争之世，怎么在诸候纷争中活下云，不被其他诸候吃掉，而最好又能吃掉其他诸候。能助他们实现愿望的人，也就是他们必然重用的人，也是能帮助他们打败对手的人。当时要打败对手有两个条件，一是充分整合、提升自己地盘的实力，二是优秀的军事策略与思想。孔子的思想显然不能帮诸候达成这两个条件；孔子是思想家，教育家，俗话说，十年树木，百年树人，等孔子把社会教化好，你早就被其他诸候吃掉了，黄花菜都凉了。相对于当时的社会背景，法家通过令行禁止与利益重新分配的法制改革，能整合松散的社会力量，短时间内使国力大为增强。相比之下同时期的法家人物更能得到诸候的重用，如魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法，韩国的申不害变法；另外军事上的人才也就是当时所谓的兵家，也很容易得到重用如孙武、孙膑、庞涓、白起、王剪、李牧、廉颇都是当时春秋战国的风云人物。
时事造英雄，当时大争之世的中国，首先需要的是政治家与军事家，孔子得不到重用，并不是他的才能不足，而是他当时的思想不符合时代主要矛盾的潮流；
孔子周游列国得不到重用，但后来在汉朝统一天下后，他的思想却又得到了重用，这是因为当时诸候已灭，只有一个皇帝，社会的主要矛盾不再是你死我亡的斗争，而是重建秩序纲常，便于社会管理与生产发展，此时孔子的三纲五常，仁义礼智信可以派上用场了。
学习中国古代哲学思想要注意结合当时社会的时代背景，看是否有利于社会进步，来分析考虑得失，才能更好地理解、批判、继承、利用儒家思想。历史一幕一幕，多少似曾相识，成大事者，要有洞察时局的能力，能高屋建瓴。世间大事，均在进退之间，能进则进，该退则退。
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孔子在鲁国从政失败，流窜各国跑官要官，第一站是卫国。卫灵公盛情接待孔子，卫灵公的宠姬南子甚至和孔子暧昧。
但后来卫国爆发内乱，孔子立即就带着贤徒们离开了卫国。
食人之禄，却不忠人之事，请问儒家们所看重的义和脸呢？你就是养几十条狗好几年，你遇到坏人，狗也不会全丢下你跑了啊。
孔子曾受鲁昭公的礼遇，但在鲁昭公被家臣围攻之时，孔子及其弟子没有任何表示，后来鲁昭公逃到齐国去避难。
鲁国大乱，孔子就去了齐国。但他不是去帮助鲁昭公复国的，而是当了齐卿高昭子的家臣，以求得与齐景公交往的机会。还学起了音乐，高兴地三月不知肉味。
没想到被齐相晏婴揭了老底，没得到重用，又回到了鲁国。
孔子不顾父母祭祀，求爷爷告奶奶、托关系走后门，周游列国十四年，跑官要官，哪怕反臣淫妇给官，他都想当。却像娼妓处子，始终无人肯用。那么多国家，那么多君主、名相都瞎了吗？如果你觉得别人都不行，就你自己行，那你可以去精神病院看看，还有没有救了！
孔子的一生是跑官要官的一生。他周游列国，兜售治国理政的方法，终“为权臣所轻蔑，为野人所嘲笑，为暴民所欺负”，“惶惶如丧家之犬”！主要原因很简单：这样喂不熟的白眼狼，换你是君主，你愿意用他吗？
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儒学倡导的仁爱思想在春秋争霸中没有用
这是因为，第一，在孔子生活的春秋时代，正处于周王朝中央政权逐渐削弱，诸侯并起，争霸天下的时期。天下乱纷纷，诸侯之间一切靠战争和国家的实力说话，孔子那套“温恭俭良让”的仁者爱仁的思想根本就行不通，这也是他周游列国推销政治理念而屡屡碰壁的原因。一句话，孔子的儒学思想在春秋时代不接地气，过于理想化，在实战中没有作用，也当然不会受各诸侯的重视，更别提推行儒学思想了。
实际上，在很大程度上，孔子开创的儒学，承接了周王朝的“王道”思想，在生产力很落后的青铜时代，依靠井田制和奴隶制，王道思想推行起来问题不大，但是随着整个社会从青铜时代过渡到铁器时代，生产力提高，奴隶制和井田制废除，各诸侯国财富积累，已经有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，争霸野心顿起，礼崩乐坏，在各路诸侯国的杀伐之中，孔子却宣传不合时宜的仁爱思想，也难怪受冷遇。
第二，孔子开创的儒学是一套思想理论体系，不是实战之术，在春秋时代受冷遇，在战国时代更是不被人重视，就拿儒学亚圣孟子来说，也是带着弟子到处在各个国家乱转、讲学、辩论，却拿不出一项可供国君使用的富国强兵的办法，都是大而无当的说辞和高屋建瓴的道德优越感。这是儒学的短处，那些儒学理论看着很高大上，但是实施起来却是狗咬刺猬，无处下嘴，根本没法与实用的法家、纵横家相抗衡。商鞅用法治让衰弱的秦帝国崛起，其余六国因为法治推行不利而亡国。儒学在战国时代能干什么？耍嘴皮子而已。也难怪魏惠王（梁惠王）没事就把孟夫子喊去侃大山解闷，侃来侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一个国君将儒学当成侃大山的佐料，可见儒学“如丧家之犬”这种不受待见的程度。
总之，儒学在杀伐乱世没啥用，但是在和平年代治国就很有用。
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孔子在奴隶制彻底崩溃的时期，推销的“克己复礼”、“三纲五常”、“三从四德”思想体系，不符合奴隶们起来斗争的需求。所以，周游列国，到处碰壁。复辟不得人心。
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如果你是皇帝！有生杀大权！有个人告诉你说克己？什么自我批评？你会怎么想？所以孔圣推行的克己在当代不会比奴隶主们接受！但孔圣一生知难而行！他老人家是在为我们后世种下克上的种子！如果几千年没有克己文化！那现在提出来克己可能也不会被我们认可！有没有这种可能？
