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韩愈在中国思想史与文学史上占据怎样的地位？
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韩愈在中国思想史与文学史上占据怎样的位置？
我首先声明，我水平不高，既然特邀我来回答此问题，我只能肤浅地回答一下。
韩愈是我国古代的政治家、思想家、哲学家、文学家。
韩愈在中国的思想史上具有什么样的地位？我从如下几个方面回答：他的“道论”既思想是由如下几部分组成的：一、明道；二、原道；三、道统；四、道学。这几个部分，集中到一点，就是旨在对传统的儒家思想正本清源，并在这个基础上试图架构一套适应封建社会后期需要的经学理论体系。
“道”，是中国古代思想发展史中最基本的范畴之一。先秦时期，儒家标榜“以道取民”，热衷于谈“道”。孔子自称：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”并说：“朝闻道，夕死可矣。”孟子谈“道”谈得更多，如云：“仁也者，人也。合而言之，道也。”又云：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”荀子的道论很具特色，曰：“夫道者，所以变化遂成万物也。”。儒家经典对“道”谈得很多，涵义也很丰富。先秦儒家和儒家经典所谈之“道”虽然展示了多向的、丰富的内涵，但有一点是非常明确的，这就是：儒家所谈的“道”，主要是指天人之道，其核心是指治道，也就是后来所标榜的王道。
从中唐开始，随着中国封建社会向后期的逐渐过渡，学术理论界也开始活跃起来。“明道”思潮的泛起就是其中的重要表现。知识分子大谈其“道”，具有明显的继承历史传统、调整统治思想、重构理论体系的意向。唐中叶，谈“道”谈得最多的是两位对后世具有重大影响的：一位是韩愈；一位是柳宗元。
韩愈的一生，是以“明道”自许自命的一生。早在唐德宗贞元九年（公元793年），即在他二十多岁的时候，他就立志要“明道”。 他当时写过一篇文章，叫《争臣论》，内云：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞，以明其道。我将以明道也。”
什么叫“明道”？所谓“明道”，就是孔孟之道，换言之，就是弘扬孔孟之道。韩愈是这样说的，也是这样做的。在古文运动中，他继承和发扬了“文以载道”的观点，这也就是他的“明道”思想在“文”方面的贯彻。韩愈不仅提出了“明道”主张，而且提出了“原道”问题。他写过一篇文章，题目就叫做《原道》。内容如下：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之为道，……“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其也庶乎其可也！”就是旨在追溯和阐发“道”之“原”。在韩愈的心目中，什么是“道”之“原”呢？他说：“愽爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。《原道》在这里，韩愈说明，“道”之“原”不是指别的，不是在别的什么地方，而是在儒家说教当中，在儒家的经典“五经”当中。
韩愈在文学史上同样具有举足轻重的地位。在唐朝的初年大多数文人因袭了六朝以来流行的骈体文风。“骈文”讲究辞藻、对偶、用典、声律，掣肘太多，为此以韩愈和柳中元为主要代表发起了一场“古文运动，”旨在革新文体、文风和文学语言。他们提出“惟陈言之务去”，又标准“文从字顺各识职”，既不说套话，旧话，着力于语言的新颖、独特，追求文字的妥贴与流畅。我国时至今天优美的散文，很受大家欢迎与关注，这真的需要感谢我国古代的大文豪韩愈，他可以说是发展我国书写散文的鼻祖。他有好多优美且具有哲理的句子感化着一代又一代后人。“书山有路勤为径 ，学海无涯苦作舟”，这不，我从一个不懂事的少年，到了今天六十开外的人，每天都还在“苦作舟”。之所以一生选择爱学习这个习惯，就是因为我极小就认定了韩愈这句永不过时的经典语录。
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思想的先锋，文学的大师：韩愈
韩愈是中国历史上著名的政治家，文学家，唐代古文运动的领导者，是司马迁以后最大的散文家，对中国古代散文理论的建设作出了杰出的贡献。同时他的散文也是典范性的作品，产生了强烈的艺术效果和广泛深远的社会影响，直接为宋以后的散文定型。
韩愈一生，在政治、哲学、文学方面都取得巨大成就。苏东坡赞叹：”文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈（公元768一824年）字退之。河南河阳人。郡望是昌黎，自称昌黎韩愈。亦称韩昌黎。谥号”文”，又称韩文公。韩愈历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝。
韩愈在文学上的成就：
一、对中国文学最大的贡献是领导了唐代中期的古文运动。古文运动彻底改变了近七百年来的禁锢，华而不实的骈体形式对散文发展的限制，打击了形式主义的文风，使散文更好的反映社会现实，为产生了唐宋古文八大家的中国文学高峰奠定了基础。
二、韩愈的散文创作举世公认。韩愈的《韩昌黎文集》包括赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁。几乎都是后代的范本。他的散文比如《原毁》、《进学解》、《送穷文》、《毛颖传》、《送李愿归盘谷序》、《柳子厚墓志铭》等都是中国文学史的经典。韩愈的散文形式多样，内容丰富，表现力强，无论说理，还是叙事，言志抒情都开一代先河。苏询评价说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”
三、韩愈是中国古代文学运用语言的巨匠。他的散文语言有简练、准确、生动的特点。善于创造性地使用古代词语，又善于吸收当代口语创造出新的文学语言，因此他的散文词汇丰富，句式结抅灵活多变。他创新的许多精炼的语句，至今我们还在使用，比如，“细大不捐“、“佶屈聱牙”、俯首帖耳、摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“杂乱无章”、“落阱下石”等。
四、韩愈的诗词艺术也是开诗风一代。他”以文为诗”、”以议论为诗”的理论，直接影响了欧阳修、王安石、苏东坡等为代表的宋诗集团。韩愈的诗歌反映当时社会生活、人民苦难、批判强权，为民请命。他的山水诗气势宏大，歌颂祖国壮丽山河，如著名大篇《南山诗》都是经典之作。宋范仲淹的《岳阳楼记》就有他的《岳阳楼别窦司直》的影子。
五、韩愈是一位思想家。他虽然尊儒。但他却突破儒学思想的束缚，首先提出“不平则鸣”、提出吸收儒道优秀的思想，兼收中国所有先秦百家的思想精华来维护国家统一，爱护人民，抛弃儒道的陈腐思想。这在中国古代思想史上是绝无仅有。
所以，古人司空图说韩愈的思想、文学的境界：“驱驾气势，若掀雷抉电，撑扶于天地间”。可见韩愈在中国历史上的地位。
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韩愈是伟大的文学家，思想家。
我们现在排唐宋八大家，第一位就是韩愈。宋朝的时候，文坛领袖苏轼称韩愈“文起八代之衰”，极高的赞誉。韩愈和柳宗元引领的古文运动，反对形式僵化内容空洞的骈体文，倡导先秦古文，成为文坛风尚。到晚唐时期，虽然文坛风尚再次没落，但宋朝苏轼王安石等人又扛起了古文运动的大旗，韩愈倡导的文风再次引领文坛。
韩愈倡导儒家文化，是儒家思想的大师。唐朝佛教已经传入中国，上至朝堂下至乡野，佛教都有众多信徒，甚至当时的宪宗皇帝，要把佛骨迎接到皇宫供养三天。韩愈认为此事太荒谬，顶着巨大的压力写下了《谏迎佛骨表》，甚至不惜说迎佛骨会让皇帝短命，可谓在用生命进言。最后，韩愈因为这件事被贬，仍然不改初心，认为儒家积极的处世态度才是正道。
韩愈提携文坛后辈，是一位谦谦长者。贾岛“推敲”的故事人尽皆知，这个故事里的另一个重要人物就是韩愈。当贾岛苦思冥想的时候，撞到了韩愈出行仪仗里，韩愈不但没有责怪他，还与贾岛共同“推敲”，留下了这个千古佳话，无论气度修养还是专业水准，都没有愧对文坛领袖的称号。
韩愈不但是唐宋文坛和思想界的一哥，他的影响力一直持续到现在。
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苏轼《潮州韩文公庙碑》
文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅也。
苏轼评价的韩愈，略有夸张但是足以证明其地位了。韩孟诗派由于枯瘦拗硬，成就一般，但是作为古文运动的领袖，他矫弊骈文浮风，倡导文章言之有物，内容为社会服务是有深远意义的。由于这次运动的影响，宋朝也有了第二次的古文运动，欧阳修就常读韩愈作品，受到他的影响。
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韩愈一一己之力复习了古文，在文化史上地位不可磨灭，被尊为唐宋八大家之首。唐朝官方与皇帝极为信封道释，确实带来严重的社会问题，尤其大量的和尚尼姑道士佛教占据大量土地，又不劳动，不纳税，供养成了严重的社会负担。但是韩愈看到这问题，尊儒劈佛道，道济天下之溺，但韩的批判佛道的文章论证各方面思想并不具备说服力，更多是道德说教。韩愈在思想史上的地位限于部分复兴儒家思想，并不像他在文学史上一样，具备开创性的巨人地位。
