传统节日网历史上的王阳明到底有多大的影响力？
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王阳明帮助朝廷评定了宁王叛变后，影响力与日俱增，对于他的大名，上至朝堂下至村野几乎无人不知无人不晓，很多人都慕名前来听其授课，就连一些深山老林的叛军土匪都对其敬畏有加。
嘉靖年间，由于朝局动荡，多有难民叛乱情况发生，朝廷为此甚是头疼。嘉靖六年，两广地区再次爆发少数民族叛乱，两广总督姚镆虽然竭力镇压，但效果甚微。此时朝廷又想起在平定宁王叛乱中力挽狂澜的王阳明，随即命其为左都御史，前往两广地区平叛。虽然王阳明身体已经接近极限，但为了百姓，他在进行了著名的天泉论道后，还是欣然领命前往。
不过由于王阳明实在是名声太大，以至于叛军首领听说是王阳明前来平叛后，竟然主动走出深山投降，朝廷头疼不已的两广叛乱，王阳明竟然不费一兵一卒就解决了，这让他的声明更加高涨，不过由于王阳明早年生活过于艰苦，身体已经被累垮，这次平叛结束后，王阳明就死在了回乡的路上，令人惋惜。
国家博物馆：王守仁（王阳明）画像
其实历史上的王阳明是个文武全才，文能治理地方，追求圣人道路，创建心学。武能统兵平叛，在地方任时，能以极小代价，平息了为祸已久的民变，且只用了三个月的时间就平定了宁王朱宸濠的叛乱，堪称神速。说他是个杰出的军事家，毫不为过。
王阳明的影响力主要在文化方面，他创建了阳明心学，也叫王阳明心法。在他之前儒家一直是奉理学为正宗。寻常儒家弟子想追寻圣人脚步，踏入圣人之境，只能在理学中寻求答案。
儒家八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”其中的格物、致知，即探究事物的本质。朱熹强调要在实物中去格，从中悟出大道、悟了圣人之法。初出茅庐一心寻求圣人之道的王守仁对着竹子开始了格物之法。紧盯青竹，连悟几日，直至精疲力竭而止，结果当然是毫无所获。
由此他开始思考会不会是朱熹的格物方法不对？追寻圣人脚步别有他法？后来他转而从内心去寻找成圣之道。心里怎么想的，行动就怎么去做，只要内心能够获得宁静。当你遇到犹豫不决之事时，要从内心去寻找答案。只要内心认为正确，就大胆去做。简而言之，心安即可。在当时获得了很多士子、官员的共鸣，由此开始了程朱理学与陆王心法之争。
虽然最后还是理学占了上风，王守仁因为站在了大部分儒家学者和官员的对立面，丧失了进入内阁成为大学士的机会，也没有因为三个月内，快速平定宁王之乱获得皇帝的赏识，同时最后因为皇帝和大臣的不信任而未接受他的辞呈，而辞世在了弃官回乡的路上。
他的阳明心法未受到世上儒家学者的认可，凡事从内心去寻找答案，就没有标准的答案，尤其在下层百姓上升的唯一通道-科举考试，该当如何？虽如此，但是他另辟一路
追求孔孟之道，提倡大家一心成圣的信念，值得我们学习。
一千多年后的今天，我们当中依然有人提倡阳明心学，依然有人记得那个文武双全的王守仁大人。
我是开荒者，荣幸答之。
王阳明心学的核心思想是什么？一句话概括？
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说王阳明是圣人，说的是他的思想，他的思想影响了明朝的覆灭，日本的明治维新，满清的灭亡，民国的建立，影响着新中国的重要领导人，五百年来他的思想广泛传播于底层百姓中，撬动了孔子儒家思想一家独大的基石，他的思想说人人都是圣人，让每个人独立思考，“不以孔子之是非为是非”，每个人应该有独立意识，不可活在权威和传统中，他的思想启发了后面一个又一个伟大人物：
钱德洪（王阳明弟子，心学右派）、
王汝中（王阳明弟子，心学左派）、
王艮（王阳明弟子，心学左派，把心学思想全力地向社会下层传播）、
王栋(王艮的堂弟)、
王襞(王艮的儿子)、
徐樾（王艮的弟子）、
颜钧(徐樾的弟子，军事家，在舟山之役中杀死一千多名倭寇，广西古田剿匪)、
徐阶（信奉心学，明朝首辅)、
罗汝芳(颜钧的弟子，被张居正辞官)、
何心隐本名梁汝元（颜钧的好友，创办农村合作化组织“聚合堂”，他创办学院，集中所有的学生食宿在校，搞军事化管理。课程的设置可谓五花八门，除了王阳明心学外，还有农业、经济、原始物理、原始化学，甚至是烹饪。经过一系列的改造，何心隐把他的家乡变成了一个“人人平等”的乐园；用计谋让道士蓝道行给朱厚熜卜卦：有一奸臣言事，间接除掉严嵩，东躲西藏的一生中，曾平乱重庆白莲教，在福建帮少数民族和官兵作对，后张居正毁书院，被逮捕杀害，他是一个伟大的心学实践家）、
焦竑(何心隐弟子，出色的史学家、金石文字学家、考据学家、文献目录学家、印刷出版家、哲学家、佛学家)、
李贽（心学巨子李贽，反传统代表人物，彻底执行王阳明心学的不以孔子是非为是非，他对当时的道学家掌管天下思想的肮脏丑态进行了激烈的批驳，他让平民阶层觉醒的速度加快，质量提高，甚至影响到了高级知识分子阶层，对东林党思想产生巨大影响，他挑战藐视权威，被万历朱翊钧下狱，用剃刀割喉自尽于狱中）、
顾宪成（明末东林党代表人物，“身为本，天下国家为末”，过分地强调自己，而和国家针锋相对。这正是心学左派的思想）、
孙奇逢（心学的修正主义者，他曾营救过被权监魏忠贤陷害的忠义之士，也曾带领全族抵抗过清军，明亡后，他带领弟子隐居深山，讲学不辍。清政府多次请他出山，都被他以“逃跑”的形式拒绝）、
李颙（自学读通了经史诸子以及佛、道典籍，成名后满清政府要他出来做官，他宁死不为。有一次，地方官亲自到他家中，他躺在床上六天六夜，绝食六天六夜，最后，他居然要拔刀自杀，地方官见这人简直变态，急忙逃走，再也没有来请过他，他的思想是“明体适用”
在“明体”类的书籍中，他选了陆九渊、王阳明、王汝中、王艮、陈白沙等心学大师的著作，还有朱熹、二程、吴与弼、薛瑄等理学大师的著作。在“适用”类书籍中，他选了诸如《武备志》《资治通鉴纲目大全》《大明会典》《历代名臣奏议》《水利全书》《地理险要》等有关国计民生的政治、经济、军事方面的书籍作为弟子们的必读书）、
毛奇龄（曾参加抗击清政府的义军，失败后在江淮东躲西藏达三十年之久）
黄宗羲（心学家随时会把传统和政府尊崇的圣人与礼仪掀翻在地，从不客气，从不愧疚。）、
张履祥、颜元（伏首王阳明掉头又批判王阳明，可他们批判的武器中，仍然有王阳明心学的思想。这种遮遮掩掩，甚至是反戈相击大概是迫不得已。清朝统治者对王阳明心学一点好感都没有，作为生存在极权下的思想家们，也只能遮遮掩掩）、
焦循(扬州人，江湖心学者，他提出最应该先致良知的就是皇帝，皇帝治理天下应该用良知来让百姓富裕起来，不能总是对百姓空讲义而不讲利)、
林则徐(庙堂心学家，他的为政总结就是：尽心，遇事必尽心尽力，哪怕是不可为的事，但良知认为应该去做，他就义无反顾地去做，虎门销烟“苟利国家生死以，岂因祸福以避之。”）、
姚莹(嘉庆年间的进士“人就应该有一股无所畏惧的精神，认准了是良知许可的，就去做，这才是阳明的忠实弟子。”)、
曾国藩 、左宗棠、康有为、梁启超、孙中山、汪精卫、宋教仁、章炳麟。
无可否认，辛亥革命和日后中华民国的诞生，主要功勋并非是王阳明心学，可我们也应该能看到，心学在他们每个人身上都留下了不可磨灭的痕迹。说王阳明心学改变了中国，尤其是终止帝制的功劳，已不容置疑。
王阳明心学能创造奇迹，人人皆知。但更大的奇迹不是在中国，而是在日本。
了庵桂梧(日本和尚，了庵桂梧和王阳明相识的具体时间不详，不过从1513年他回国时，王阳明为他写了篇感人的送行文章足以证明，二人交情不浅)
中江藤树(日本阳明学的创建者和传播人)
大盐平八郎（中江藤树弟子，开办“洗心洞”学堂，传播王阳明心学：不恨身死恨心死；心若不死，乃与天地人做无穷之斗，要无所畏惧。起义幕府失败后自杀）
明治维新前三杰：
吉田松阴（自学王阳明、李贽的著作，后又读到了大盐平八郎的心学笔记，于是对天发誓，此生只服膺王阳明一人。“贵问丈夫所可死如何？仆去冬以来，死之一字，大有发明。李贽之功为多，其说甚长，约言之，死非可好，亦非可恶，道尽心安，便是死所。世有身死而心死者，有身亡而魂存者，心死、生无益也，魂存、亡无损也。”，他平生大志“尊天皇攘夷狄”因放肆地宣传王阳明心学的“无畏”思想而被幕府处以斩刑，离开人间前，他留下浪漫的遗诗：“肉躯纵曝武藏野，白骨犹唱大和魂”。）、
高杉晋作（日本陆军之父，吉田松阴的弟子，“王学振兴圣学新，古今杂说遂沉湮。唯能信得良知字，即是义皇以上人。”他仿效王阳明在江西时组织的团练而组织了一支“奇兵队”）、
坂本龙马（日本海军之父，悟出了王阳明心学的真谛之一，“易”：不能执，不要拘泥，永远要与时俱进，走在别人前面。他从王阳明心学中汲取了最高的智慧之一，敲开了明治维新的大门）；
明治维新后三杰中的两个：
大久保利通（他学到王阳明提倡的为了理想而大无畏的精神，他号称明治维新第一政治家，他凭借自己的良知，兢兢业业，克服万难，为推行明治维新的改革贡献了苍天可鉴的力量）
西乡隆盛（他曾说：“空读圣贤之书，如同观人剑术，无丝毫自得于心。若不自得于心，一旦较量格斗，则唯败逃而已。”）
日本心学大师井上哲次郎曾有这样的评论：“阳明学派中人物，多有建树者，而固陋迂腐之人几乎没有。可见，阳明学果有陶冶人物之功无疑。”正是这些非“固陋迂腐”的人先是无畏地进行了倒幕运动，然后又开创了让日本崛起的明治维新改革。
为什么这种力量在当年的中国没有展现。
也许，日本心学大师高濑武次郎的话会是一个不错的答案：“大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”
王阳明心学左派除了我们上面介绍的那几位是真正的知行合一者外，其他都是穷嚼蛆分子，尤以东林党为标杆。明末清初的很多思想家都说，明亡就灭在党争，而东林党是罪魁祸首。穷嚼蛆的主要表现之一就是，说起话来大言不惭，一遇到事就浑身战栗。喜欢辩论，别人说是，他必说非，别人说非，他必说是（犹以当今键盘侠为甚）。
另外，自卑猥琐的清人入关后对王阳明心学的激烈扼杀，也是中国人不能获得王阳明心学大能量的主要原因。
想至此，一声叹息！
东乡平八郎（日本“军神”，东乡平八郎在战胜俄国海军回国参加庆功会时，有人问他打仗的秘诀是什么时，他默不作声地掏出一块腰牌，上面写着七个字：一生伏首拜阳明。）
稻盛和夫（“京瓷”创建人，心学思想来源于西乡隆盛，常把心学笔记《南洲翁遗训》放在床头：“时时翻阅。每每能从中汲取生活道路上的珍贵启示。年纪愈长，经历愈多，从此书获取的教诲愈加铭刻于心。”）
心正解一切!
有人讲王阳明心学是儒释道的混合物，你怎么看？
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王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。王阳明是明代著名的哲学家，军事家，也是心学的集大成者。因曾筑室于绍兴会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
王阳明的哲学思想是宋明理学最后一个重要阶段，宋明理学（或称宋明道学）从张载的气学等程颢、陆九渊的心学，程颐、朱熹的理学，再到王阳明的心学，是中国哲学史上的重要阶段，而宋明理学作为中国哲学发展的一个重要环节，吸收了先秦的儒家、道家，以后魏晋玄学，南北朝隋唐的佛学等，成为宋明时的主流哲学思潮。王阳明确实也受到了儒、道、佛的影响，但是，在王阳明的哲学体系中，儒学的影响是主要的，而他也积极吸取了佛学思想，并在某些方面，论述有点像庄子的观念，在这个意义上，说王阳明的哲学时儒释道混合，也是有些道理的，但是，说他是以儒来兼容佛道，扬弃宋明时的张载、二程、二陆和朱熹的学说，形成系统的心学体系，这更合适。
在本体论方面，王阳明认为“心即理”，他通过一组命题来说明，即“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”。这观点主要是继承陆九渊的心学基本观点，陆提出“心即理也”，并展开论述为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明提出“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的观点。在王阳明看来，“心的本体就是天理”，而天理就是圣人之道，是“天道”。也即是：“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，这就是王阳明哲学的逻辑原点。
而所谓“心外无理”，讲的是外部的、具体的事物不会产生“理”，“理”是人对事物的认知或理念，是心里的活动，没有心便没有“理”。
既然是“心外无理”，那自然也就“心外无物”“心外无事”，因为心之理是物之为物和事之为事的根据，有心，才能看到物，有心才能认识到事，所以心外无物，心外无事。
没有心，就不能有所见、所闻、所感、所想，所知，哪还会有什么物和事呢？还会有什么事物呢？离开了心，外部存在就没有任何意义。这是王阳明的主观唯心主义的哲学观。这种观点被理学家们认为是与佛学观点相似想通的，佛在心中，自我觉悟即成佛。所以，说王阳明哲学与佛学有想通之处。
在认识论方面，王阳明主张：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这即是说，知是行的开始，行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫，知行是不可分的。他还强调，要以知为行，知是行的先导，行是知的体现。知是行的开端，行是知的完成，知中有行，行中有知，二者不可分离。他说：“一念发动处便即是行”，知行合一。
王阳明的知行合一说深化了良知的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹的“知先行后”的缺陷，但却去掉了朱熹认识论的客观性，让知识变得只有主观化了，这又是通向了禅宗的“顿悟说”，“觉悟”是认知亦是修行。
道德哲学方面，王阳明提出：“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义。”
王阳明将“良知”看成是第一位的，天下没有比良知更好的了。依照圣人主张，人最重要的是要“致良知”。“致良知”是王阳明心学的核心，也是他的哲学的落脚点，他说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”其实，“致良知”即是致人内心的良知，只有接受道德意识，并以其为行动指导，才是心对本体的认知。他说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”在他看来，人只要心有善念，心存良知，即使身份卑微，即便是凡夫俗子，也可成为圣贤。这其实与佛学里的“万物皆有佛性”，是想通的。在这里，一方面可以看出王阳明对朱熹“存天理、灭人欲”观点的吸取，同时，也可以看到王阳明吸取了佛学的观点。是儒与道的结合，只不过，他是以心学来兼容理学和佛学的。
见道之人，此心同，此理同，哪有儒释道之分？阳明先生的心，也是真心、真性、真道，此心无形无象，无有差别，所以心也不立。但要讲述，指导学生，就有心之名，有三教之别。
先看儒家，先生名守仁，仁即心也。儒家也讲根本的，《易》的不易、变易，不就是心的体用卷放吗？《大学》的明德也是心的灵知表现，先生讲良知，差不多的。《中庸》里的中讲心体，庸讲心用。所以心是千圣共宗的一字法门，先圣后圣，其揆则一，见到心是一样的。
再看佛家，《涅槃经》讲心的常乐我净功德，《法华经》讲心的开示悟入法门，《金刚经》讲心的无相之用，千经万典，共遵一心。先生讲心，正所谓十方婆伽梵，一路涅槃门也。
最后看道家，先生名阳明，后世道家讲阳，阳即虚，虚即心，可见同途共辙也。阳明先生讲良知良能，良知比神，良能比气，这究竟是儒家还是道家？
员外看一答主的引诗很好，略析做本文结束:
“一窍谁将混沌开，千年样子道州来，”这句明显是道家的，我们的心，万古常新，千年不变，从哪儿来？从混沌中来！学人从哪儿求？从混沌中求！神仙大药从哪儿采？从混沌中采！在哪儿炼？在混沌中炼！离此一窍，都是旁门！学人试找看！
“须知太极元无极”，这是儒家的，元极指心体，太极指心欲动未动那一刹那，实际不可分的，所以这也指心。
“始信心非明镜台”，这是佛家的，心指无极道体，明镜台指太极一动，照体功能也，学禅的注意，觉知不是真心，是真心之用。临济祖师讲“沿流不止问如何？真照无边说似他”，可见明镜台非心，但不离心也。
所以讲王阳明讲心，是讲对了，这是千真万圣的共由之路，讲王阳明的心是三家的混合物，讲错了，此心不是缘起混杂的。唯一真心，亘古亘今，恒常如一！
被日本供奉的王阳明的行草书法，比当今的书法大家如何？
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被日本供奉的王阳明的行草书法堪比王羲之，比当今的书法大家如何？王阳明是四大圣人（孔子、孟子、朱熹、王阳明）之一，其核心思想“致良知”与“知行合一”至今仍有现实意义，单从此点来看非当今大家可比。
但，审美因人而异，现在附图如下大家可对此进行发表下自己的看法：
一、王阳明行书太极图说.宋周敦颐撰.明王阳明书.清末填墨本（局部）
二、王阳明草书若耶溪送友诗稿（局部）
至此，我想起一句话“好看的躯体千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，书法除却技巧以外，其实更多的是神采的领悟，既然是领悟当然讲究“悟”之一字。
对于王阳明的书法之“悟”还得对王阳明的事迹进行学习理解方可深入，这正是所谓的功夫在诗外！
日本人把王阳明捧的很高，都堪比王羲之了。实际上，日本人怎么看都不要紧，关键是我们怎么去认识王阳明的书法成就才是最重要的。
王阳明的书法体系，几乎完全沿袭了二王风格，说他的书法堪比王羲之，这个我想没有几个人会把它当成一句真话来听的。
王阳明在他的《传习录》中说到自己学习书法的心得。他说，开始也是对着古帖临摹，很长时间也是只得其形，而不得其神。后来他发现，古人写字时一定是很用心的，后来他再写字时，就不轻易地下笔了，而是不断地用心揣摩，每一个笔画，安排布局和章法，才慢慢地摸到了书法的真谛。
王阳明将心学融入书法的理论，其实是与书法的抒情功能有着异曲同工的妙用。所以说，王阳明不仅是一个伟大的思想家、文学家、哲学家和军事家，还是心学的集大成者，除了心学的成就冠绝一时之外，其书法的成就也是一直被人们所低估。
换句话说，是其他方面的成就，掩盖了他书法艺术上面的成就。当然，他的书法的局限之处也在于，跟其他明代的早中期的书家一样，因为太过重视帖学，独创，创新的东西就相对较少。
王阳明的书法比不了王羲之那是一定的，但是，用他的书法成就与今天的那些所谓的书法大家来比较，自然是一个天上一个地下，现在的书法大家是真的大家吗，我不信，你可能也不会相信吧？！
想要初步了解王阳明心学有什么推荐书籍？
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首先本人建议想了解阳明心学的朋友，应该去买一本《传习录》来看。只有自己悟出来的，才是真实的。
其次你们在看的时候，要记得多结合自身经历过的事情，想想自己对这件事感受。因为阳明先生的心学，是为做事服务的，所以你要是脱离（做）事情本身讲感受，永远也无法体会到心学的智慧。
最后就是，这两本书，朋友们可以去看看。（链接永久有效）
1.本人推荐郦波老师的《五百年来王阳明》，这是百度链接的资源。
链接:https://pan.baidu.com/s/14VsnS7LQEPmcCI1Zp-OVYA？pwd=r838
提取码:r838
2.
王觉仁老师的《王阳明心学》，资源如下
链接:https://pan.baidu.com/s/1XgSPvP7rhLUgZGkrrrskDQ？pwd=13xi
提取码:13xi
想要了解更多哲学资源，我们大家可以一起多交流、多分享。
王阳明的《心学》哪个版本讲的比较透彻？
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我个人认为是《王阳明哲学》！
关于王阳明先生，在《王阳明》大传里有详细的介绍，他被誉为我国历史上二个半完人（孔子、王阳明、曾国藩半个）之一；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一；近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。
当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。
《王阳明哲学》对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料为世人呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌
阳明以“良知”概括孟子的四端之心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）。故良知学即是心学。良知心体在种种机缘上，自然地表现为各种不同的天理，以“是是而非非，善善而恶恶”，如此，只能“尽了万事万变”。因为世间万物，归总而言，不过是正其非成其是，去其恶成其善。而良知心体正是“定是非，知善恶”的标准，也是成就事物的实现原理。阳明有云：“虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理。心外无事”，所谓虚灵不昧，即是指心而言。阳明所说的“心”是孟子的本心，也是天心；他的“理”，是我们的心应事接物的理，应事接物的理是道理，也是吾心良知之天理。众理聚于心中，所以说，“心外无理”。心者，万事之所由出，故曰“心外无事”。心之所发为意，意之所在为物，物即是事；心外无事，亦即“心外无物”。
《王阳明哲学》适合慢慢品味、思考，需要你全身心的投入，方能体会到阳明先生的思想历程。他的心学义旨，并不是浮于表面的鸡汤或佛老思想。相反，读懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌顶，有柳暗花明之感。
可以看看王觉仁和熊逸的。
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