"格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"是什么意思?
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意思是:从一个人内在的德智修养,到外发的事业完成,构成一贯不断开展的过程。以修身为本,格物、致知、诚意、正心、修身,即其内在的德智修养。 节选自儒学经典《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 这是大学八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
如何正确理解“格物致知”这句话,对现在看来对我们有什么启发?
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谢邀。一己之见仅供参考。
“格物致知”,语出《礼记.大学》:“致知在格物”。是穷究事物原理,从而获得知识。现代社会,人们平常的用语,是“学科学用科学”。
提到“格物致知”,不得不说说儒家的“知行合一”。儒学思想作为传统文化的一种,重教育,教化育人,是深植于国人的一贯的思想行为中,有厚重的文化基础。认识并实践,在实践中检验并修正提高认识。“知行合一”,是现代人提高认识,并以“知识”的方式,“修养身心”的过程。
《礼记?大学》中的八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。作为传统国人个体的修身养性,是“穷则独善其身,达则兼济天下”的道路成长过程。
国人重“道德”。格物致知,不仅是“育德”,更是重“道理”、明“事理”。“道德”离开了“道”,则变成了“无道”的顺从,只会产生“奴役”,是看不清自己,看不清外界的“愚昧”。
现时代的中国,九年义务制教育,人人都有了“教化”的基础。高等教育的普及,更是让人的能力能够得到尽可能的提高。知识的传播,在40年的改革开放经验总结中,展现的也是教育在国人身上迸发出的力量。
“学科学用科学”,是现代人的用语。作为生产力的劳动者,人所具备的“知识”,是生产力水平发展的重要提高方向。“科学技术是第一生产力”是现代人的重要认识,反映出来的是人的“素质”。
谢邀。
历来后代守门之儒把格物一词复杂化歪曲化,好像不复杂不歪曲就不足以显得学问高大上!甚至到了宁可胡说不能不说的地步!
其实格物很简单,就是把物放到格子里。放到什么样的格子里呢?这格子或叫阴阳,或叫五行,或叫八卦,或叫六十四卦,或叫天干地支,或叫六十甲子,代表了大衍之数,代表了天地万物!
格物是以道家宇宙整体观系统论为基础的!道家宇宙整体观系统论,简单说就一个字——道,进一步说是无,再进一步是有,更进一步是有名,道生一,一生二,二生三,三生万物。
道是模拟自然,即道法自然,是天人合一的认识论和方法论!
具体说格物,可以这样来。一物当前,属阴属阳?属阳!放到阳格。五行属谁?属木!放到阳木格!天干属谁?甲乙木选甲!地支属谁?寅卯木属寅!六十甲子属谁?此为甲寅!八卦属谁?震还是巽?……不再细说。
这些格子是先圣先贤先哲历经千百年甚至几万年,观察天文地理人情,远取诸物,近取诸身,才总结出来的。遇到不明事物,只要归类就可定性,帮助认知,辅助决策,乃至预测。
先圣先贤先哲的智慧之光,历经千万年犹照亮今朝,传承和发扬国学智慧是今人的历史使命,更是我们智慧的生存、更好的生活的取之不竭的精神源泉!当今时代,物质生活的发达已走向极致,机器人代替人类成为物质生产主力已是未来大势。马云说不学艺术,二十年后找不到工作!就是立足于这一判断,即人类的精神生产将成为社会生产的主流!时值中华民族复兴、重塑文化自信的当今时代,学习传承发扬光大国学,是对自己对时代对国家最负责任的选择和担当!
礼记大学里有“格物致知,诚意正心”。为什么不是先诚意后格物?
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《大学》本是《礼记》中的一篇,在宋代二程和朱子等人的推动下,成为四书之一,地位上升到了很高的层次。《大学》有所谓的“三纲领八条目”,这个“格物致知,诚意正心”,就是“八条目”中的内容,朱子将其作为一个人为学为人的根本路径。这一套路径的基本逻辑就在于,一个人首先是要学习知识的,学习知识就是一个“格物”的过程,所谓的“格物”,朱熹《大学章句集注》云:“格,至也。物,事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”而“致知”,朱熹云:“致,推极也;知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。”我们可以看到,所谓的格物,就是要通晓万事万物之理,所谓的致知,则是要把自己的知识推向极处,总之,就是不断丰富自己的学养。格物致知,讲的还只是学养层面的东西。
而格物致知以后,万事的道理都明白了,然后由此进而通往修身的境界。朱子解释“诚意正心”时说:“心者,身之所主。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自欺也。”就是说,诚意正心,就是说身由心动,故而要将心之所发进行某种教化,让他能够做到始终坚持善而不会自我蒙蔽欺骗。这就上升到修身的层面了。
总而言之,《大学》中的八条目的逻辑就在于,一个人首先要有知识,只有学习好了各种知识,懂得了各种道理,然后才能返回内心,正心诚意,进行修身活动,修身之后,才进一步地齐家、治国、平天下,这是一个由内而外的过程,我们古人讲儒家“内圣外王”,《大学》的这个逻辑思路,就很能够代表这种内圣外王的历程。
“修身齐家治国平天下” 这句话是不是说反了?自己的看法是“治国平天下后才能修身齐家”,对此你怎么看?
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谢谢邀请。修身齐家治国平天下,这句话没有错。修身是指一个人从小到大的经历,在艰苦的条件下磨炼自已的意志,从中证得大道,积磊知识,观物为相的一个过程。齐家是指在修持自已的同时用体悟中道理去治理家事。而当其羽逸风满的时候,才能因时而发挥其才智去治理国家,以平天下,安民唯物。请雅正!谢谢
这句历志名言出自《礼记·大学》 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”大意是说:要想成就治国平天下的远大理想,就先要管理好自己的家,处理好家庭关系,使自己的家成为模范家庭。要想让自己的家族显赫,就必须自己要有学养,有道德师范作用,才能树立起威信,才能服众,才有成就大业的可能。
这就是说,凡是成就大业的人,都必须从修身开始,只有将自己的才能与道德水平提高了,才能干更大的事业!
王阳明的知行合一,格物致知什么意思?
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人的认识和行为要一致,不可口是心非。观察事物要细致入微,用心揣摩,从而在该事物中得出道理和知识,穷究事物原理,从而获得知识。
知行合一,是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
格物致知:格,推究;致,求得。穷究事物原理,从而获得知识。
出自《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”
古代读书人以“修身,齐家,治国,平天下”为志,是否适宜当代?
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古时读书人以“修身,齐家,治国,平天下”为志,我觉得同样适合现代社会。
首先,从人出生,到会说话,父母就教我们如何尊师重道,教我们待人接物的礼行,直至上学,我们又从书本上学到更多的东西,教会了我们更多做人的道理。这些知识的积累,不紧打开了我们的眼界,也开阔了我们的视野。
知识的储备不是没用,拿来就饭吃的,我们要把这些知识潜移默化运用到生活中,工作中,社会实践中,去体现你的个人价值,实现更大的社会价值。
一、休身,只有我们提升了自身的修养,积累了一定的知识与智慧,我们才能在看待事情、对待事情上思路开阔,眼界高远。
二、齐家,其实人一切的努力,都是想有一个好的家庭,生活幸福美满,只有我们把家庭处理好了,我们才有时间和精力处理其他的事情。
三、治国,说大可大,说小可小,不要觉得和我们平头百姓无关,离我们很遥远,实际上和我们每一个身处社会中的人都息息相关。只有我们每个人在自己的工作岗位上尽心尽责,团结一致,我们的国家才会兴旺发达,持久稳定。
四、平天下,只有我们的国家强大了,富有了,我们才能够过上幸福平稳的生活,才能够持续持久。
所以,我觉得这四句话,在任何朝代、任何国家都适用。
——文/芷若幽平
2020.5.18
古代读书人提倡的“修身齐家治 国平天下”,为我们提供了一个经过自身不断努力,通过提高自我改变自我,一点点改变世界的路线图。这个观点放到现在不但一点也不过时,反而是指导个人努力的方向,治疗当今社会尤其是青年人思想浮躁的一剂良方。
无独有偶,在英国的威斯敏斯特教堂,立着的一块墓碑上,刻着这样一段话:
“当我年轻的时候,我梦想改变这个世界;
当我成熟以后,我发现我不能够改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国 家;
当我进入暮年以后,我发现我不能够改变我们的国 家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭,但是,这也不可能。
当我现在躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后,我可能改变我的家庭;
在家人的帮助和鼓励下,我可能为国 家做一些事情;
然后,谁知道呢?
我甚至可能改变这个世界。”
这个碑的主人以及他的生卒年早已无法考证,但这并不妨碍很多人络绎不绝地来到这里进行朝拜和思索。
大家不妨仔细揣摩一下这个碑文的内容,是不是所表达出来的意思,与我国古人提倡的“修身齐家治 国平天下”可以说是不谋而合呢?这句话被许许多多现代西方人奉为真理顶礼膜拜身体力行,那么,“修身齐家治 国平天下”这句话,对现代仍有着重大的指导意义,又有什么值得怀疑的呢?
唯一不同的是,这个墓碑的主人临终前才悟透了这个道理,而我们的先人却早在两千多年前就黑纸白字地告诉了我们。生在中国,是何其幸运!
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